A pocos días de cumplirse 154 años de aquel 13 de agosto, recordamos uno de los terremotos más grandes que azotó a nuestra ciudad, cuando aún se encontraba bajo la administración peruana. A fines de 1868, el sacerdote Miguel León y Aranibar, lo mencionaba como "el horrible cataclismo del memorable 13 de agosto". Igualmente, el diario El Morro de Arica, en 1901, señalaba que "los habitantes aún recuerdan horrorizados ese cataclismo". Los efectos del quiebre permanecieron en la memoria de varias generaciones que vivieron ese fatídico día.

Aquella tarde, el terremoto y posterior tsunami tuvieron consecuencias devastadoras porque destruyeron la mayoría de las construcciones de adobe, acabaron con las instalaciones públicas y provocaron una catástrofe demográfica. Todo quedó en lamentables condiciones y la población expuesta a los brotes de epidemias. A partir de estas ruinas, la reconstrucción de la ciudad consideró el edificio de Aduana, la iglesia de San Marcos, el Hospital San Juan de Dios, la estación del Ferrocarril Arica-Tacna, el muelle y la relocalización del Cementerio, entre tantas otras infraestructuras.

De ahí que muchas de las edificaciones que vemos en el cotidiano, justamente fueron planificadas en esos años y por causa de esta tragedia. En la actualidad, la elevada preparación de la comunidad, la norma altísima que cumplen los edificios y la gestión de este tipo de riesgo, sin duda representan una excelente base para hacer frente a estas situaciones. Si bien nuestra posición geográfica nos entrega un clima privilegiado, también al ubicarnos en el "cinturón de fuego del Pacífico" nos trae fenómenos sísmicos que forman parte de nuestro pasado.

Pablo Chávez Zúñiga

Doctor en Historia, Universidad de Chile

Uno de los aspectos que resaltan en la lectura de la propuesta de nueva constitución es la apropiación de conceptos e ideas derivadas de la política de la identidad. Ésta alude a grupos, usualmente marginalizados o estigmatizados, que han experimentado diversas formas de injusticia y que, por ende, deben ser resarcidos en sus derechos o deben ser reconocidos en su autenticidad (entendida como una identidad dada en un tiempo previo a la opresión).

Sin embargo, toda categorización genérica de este tipo corre el riesgo de caer en lo que podríamos denominar esencialismo identitario, y que implica enfatizar un eje de identidad en desmedro de otros y donde se hace difícil enfrentar los desafíos que la misma filosofía de la identidad ha reconocido con la noción de interseccionalidad. Esta idea dice que ningún criterio identitario puede entenderse como siendo separado de otros. Y por tanto, hablar de "pueblos indígenas", o "disidencias sexuales o de género" sin distinguir, al mismo tiempo, clase, roles y funciones, contextos sociales y étnicos, identidad religiosa o cultural, idioma, edad, etc., es arriesgar representar la experiencia de solo algunos de los miembros del grupo.

Los efectos de esto, como dice Anthony Appiah, pueden ser la de presionar por cierta disciplina; vale decir, de que se imponga una visión sobre lo que significa ser miembro de tal grupo a todos sus miembros. En consecuencia, sea cual sea el resultado en septiembre, cabe cuidar que las intenciones de reparar o reconocer, no vayan en desmedro de inhibir la autonomía individual sobre la identidad propia.

Guido Larson Bosco

Director Instituto de Humanidades

Universidad del Desarrollo

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